Resenha de Making Sense of the New Testament

Resenha do livro Making Sense of the New Testament: Three Crucial Questions - Craig Blomberg
Tradução livre: Obtendo o Sentido do Novo Testamento: Três Questões Cruciais

Trad.: Rodrigo Gonçalves de Souza

Este livro explora três aspectos controversos da pesquisa do Novo Testamento a partir de uma perspectiva cristã conservadora. Foi concebido para ser um volume companheiro para o de Longman Tremper, Making Sense of the Old Testament: Three Crucial Questions , que faz parte de uma série maior de Baker que aborda o tema "três questões fundamentais" em fervorosamente contestadas questões bíblicas e teológicas (13). Longman divide seu estudo em três grandes questões sobre hermenêutica, teologia, e de aplicação, enquanto Blomberg divide seu estudo em três grandes perguntas sobre Jesus, Paulo, e aplicação. No primeiro capítulo Blomberg avalia a confiabilidade histórica do Novo Testamento. No segundo ele compara os ensinamentos de Jesus e Paulo e pergunta se Paulo foi o segundo ou o verdadeiro fundador do cristianismo. No terceiro capítulo ele delineia vários princípios para a aplicação judiciosa dos textos para um contexto contemporâneo. Estes três locus de heurística, ele adverte, abrangem a maior parte da literatura do Novo Testamento e concentra o estudo sobre os debates mais importantes na pesquisa neotestamentária e teologia da Igreja. Esta revisão irá analisar o tratamento de Blomberg destas três questões cruciais e avaliar a contribuição do livro para o campo.

Capítulo 1 pergunta: "Será que o Novo Testamento é Historicamente Confiável" (17)? O interlocutor oculto neste capítulo e em todo o livro é o pesquisador liberal moderno, que subestima a histórica credibilidade do Novo Testamento, conclui Blomberg. Seu primeiro alvo é o Jesus Seminar. Eles são culpados, ele argumenta, do círculo vicioso, uma vez que pressupõem as suas conclusões. Uma vez que a impossibilidade de milagres é pressuposto, por exemplo, então, naturalmente, as histórias de milagres dos Evangelhos serão julgadas fictícias. Além disso, o novo Acts Seminar é culpado das mesmas "abordagens imperfeitas" (19). Inversamente, porém, a Terceira Busca para o Jesus histórico é mais otimista sobre a possibilidade de obter conhecimento seguro da vida de Jesus a partir do Novo Testamento, e Blomberg compartilha desse otimismo.Ele reúne evidências históricas para a confiabilidade do Novo Testamento, do harmonioso retrato de Jesus que surge a partir do Evangelho e da sua confirmação por escritos de não-cristãos (judeus e historiografia greco-romana), a arqueologia, e os pais apostólicos. Blomberg admite que nem todos os argumentos individuais que ele encaminha serão incontornáveis, mas as suas forças combinadas são convincentes: "Cumulativamente, no entanto, um caso impressionante pode ser feito para a grande confiabilidade dos Evangelhos e Atos, através de critérios históricos por si só" (70). Mas seu subdeterminado uso de "história" é precisamente o problema. Embora Blomberg utilmente distingue entre contemporâneas e antigas "convenções para escrever história e biografia" (29 - 30), ele nunca articula explicitamente sua concepção da "história" e em que sentido exato do Novo Testamento é e não é "historicamente" preciso. O debate depende da concepção de um emprego de história.

Capítulo 2 pergunta: "Foi o Paulo o verdadeiro fundador do cristianismo?" (71). Subjacente a esta questão são as diferenças prima facie entre os ensinamentos de Jesus e Paulo e da suposta falta de conhecimento deste dos pormenores biográficos de Jesus. Neste capítulo Blomberg refuta este persistente equívoco da pesquisa liberal (representada por Baur, Wrede, Bultmann, e Lüdemann). Ele começa por apontar amplos conhecimentos paulinos dos ensinamentos de Jesus (73-81). Atos e as epístolas paulinas indiscutíveis revelam a significativa profundidade de conhecimento de Paulo, e ele certamente sabia mais do que ele cita ou alude à, nestas cartas. Em seguida ele traça o conhecimento paulino de outros elementos na tradição do Evangelho (81-84). A razão para Paulo não clamar mais sobre seu conhecimento de Jesus é porque sua audiência já teria sido familiarizada com o básico dos detalhes biográficos. Por fim, ele enumera seis decisivas semelhanças teológicas entre Jesus e Paulo: justificação pela fé e do reino de Deus, o papel da lei, a missão e Gentios na igreja , o papel das mulheres (sobre o qual muitos acirrariam uma disputa), cristologia e escatologia . Em resposta à pergunta que ele colocou no início do capítulo, Blomberg declara que Paulo foi "de nenhuma forma" o verdadeiro ou o segundo fundador do Cristianismo (105). Pelo contrário, Paulo baseia-se na tradição que ele recebeu de Jesus, os apóstolos e seu encontro com Cristo, que ele transmitiu ao mundo gentio.

Embora Blomberg reconheça as diferenças entre os seus ensinamentos, ele argumenta que eles são muito mais afins do que "modernos céticos" têm sugerido: "As linhas de continuidade entre Paulo e do Jesus Histórico novamente superam as diferenças" (78). Mas, como na primeira seção, Blomberg rejeita muitos argumentos sem lhes dar um amplo e avançado questionamento e sem muitos argumentos que justificam-no plenamente.

Ele apela constantemente à limitação de espaço e refere-se a outras obras quando alega que não teria tido muito mais espaço para aprofundar a argumentação central em maior detalhe.


Capítulo 3 pergunta: "Como o cristão aplica o Novo Testamento à vida?" (107). Esta seção é direcionada para os cristãos que desejam incorporar os ensinamentos do Novo Testamento em suas vidas. Blomberg lamenta que os cristãos encontram frequentemente subaplicações do Novo Testamento que são, por vezes, apenas humorísticas e por vezes extremamente perigosas. Desde que subaplicações se baseiam em interpretações erradas, ele pretende sistematizar princípios hermenêuticos e procedimentos que irão facilitar a interpretação. Ele define quatro etapas para a "legítima aplicação bíblica" na tentativa de transferir a sua aplicação original do texto para um contexto contemporâneo (108). Em seguida ele trata os principais gêneros de textos do Novo Testamento e orienta o leitor a especificidade de cada um dos livros e gêneros que devem nortear exegese. Ele prossegue explicando específicos princípios de hermenêutica. Grande parte do seu conselho poderia ser reduzido ao princípio da contextualização: saber como subseções se encaixam dentro de um texto maior e como é a sua localização entre um particular parágrafo ou livro, impactos e significado. Por último, Blomberg engaja-se no problema difícil de determinar se o ensino de Paulo sobre um determinado assunto ou situação é específico- normativo, dada a "ocasional" natureza das epístolas e seu status como escritura (133). Nesta parte e em toda a seção suas sugestões são perspicazes e úteis, mas o seu âmbito é limitado pelo seu viés protestante conservador [???]. Um cristão ortodoxo ou católico, por exemplo, poderá formular os problemas e enunciar soluções hermenêutica muito diferente [Não se diria o mesmo no caso de papéis trocados? – N. do T.].


O mérito do estudo de Blomberg é a sua acessibilidade. Introduz e sintetiza os principais debates e métodos dos estudos do Novo Testamento sem saturar o leitor com minúcias. Os não-especialistas irão se beneficiar o seu amplo alcance, e especialistas irão se beneficiar de sua apresentação concisa das questões. Nem todos vão concordar com suas conclusões, especialmente os estudiosos liberais contra quem ele abre polêmica, mas todos irão apreciar o seu domínio sobre o terreno. Argumentos de Blomberg refletem um viés cristão evangélico conservador, e aqueles que não compartilham seus compromissos podem se sentir alienados quando lerem a terceira seção, em particular. É preciso não esquecer que este livro é destinado aos leitores simpatizantes, e por isso tem um tom apologético e polêmico. A principal falha no livro é um subproduto da sua brevidade. Em muitas ocasiões a crítica de Blomberg falha em desenvolver seus argumentos suficientemente. Suas restrições de espaço resultam em argumentações subdesenvolvidas, que é o preço pago pela concisão e acessibilidade. O estudo de Blomberg vai servir como uma útil introdução a essas questões contenciosas para igrejas cristãs conservadoras e seminários. Para as universidades e seminários menos conservadores, a melhor introdução seria de Raymond E. Brown, Uma Introdução ao Novo Testamento. O livro de Blomberg, porém, é uma contribuição positiva para a pesquisa do Novo Testamento.

Mark S. M. Scott
Harvard University
Cambridge, MA 02138